中華根文化培訓(xùn)心得

經(jīng)過(guò)三天兩晚的學(xué)習(xí)，讓我感受非淺。在過(guò)去的職業(yè)生涯中，也參加過(guò)許多培訓(xùn)。但從來(lái)沒(méi)有一次培訓(xùn)帶來(lái)如此特別充滿激情、能量的感覺(jué)。在培訓(xùn)前，以為只不過(guò)是教我們?nèi)绾我灾贫绒k法來(lái)管理好團(tuán)隊(duì)。當(dāng)時(shí)還在想，不就是加強(qiáng)流程制度管理監(jiān)督辦法嘛，學(xué)中華根文化之“弟子規(guī)”有什么用呢。懷著一個(gè)疑惑和好奇的心。靜馨老師巧妙地將中華傳統(tǒng)文化的“根”系教育和西方的系統(tǒng)管理優(yōu)勢(shì)相結(jié)合。以中華傳統(tǒng)文化為根、西方系統(tǒng)為枝干，通過(guò)五個(gè)部分講述高管如何在企業(yè)中發(fā)揮承上啟下的作用使企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的連根養(yǎng)根、枝葉繁茂的課程。第一部分：一個(gè)中心、正己、化人兩個(gè)基本點(diǎn)。通過(guò)以中華從古至今“孝”為先的弟子規(guī)為切入點(diǎn)，學(xué)習(xí)企業(yè)管理自我管理、自教育的方法；第二部分：三顆種子、四個(gè)轉(zhuǎn)彎、五個(gè)步驟，六加三體系，來(lái)教我們?nèi)绾螢槠髽I(yè)選擇好員工、產(chǎn)品，要關(guān)注人心、內(nèi)省正己等。第三部分：以因果律及心念、心能、心法，教導(dǎo)我們積善行德；第四部分：企業(yè)十字導(dǎo)航及能量能級(jí)，幫我們清除負(fù)能量提升正能量；第五部分：連根養(yǎng)根儀式及根行銷系統(tǒng)課程學(xué)習(xí)。雖然整個(gè)課程很緊內(nèi)容很豐富，但是結(jié)束之后一感覺(jué)身體充滿能量和信心點(diǎn)累感都沒(méi)有。

回到家里回顧這一切真是很感動(dòng)，覺(jué)得時(shí)間流逝太快了。此次課程給我的感想很多。在當(dāng)今許多缺少人性關(guān)懷和原始的“根”的世界給我心靈帶來(lái)很大的震撼。我或許說(shuō)不上來(lái)到底學(xué)會(huì)了什么，但是它卻給我樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，洞悉人生真諦，教人以行善為道，懂得惜福修善，寬大心量，深信因果。這些讓我今后在工作和生活中，它能像啟明星一樣時(shí)刻引導(dǎo)著自己前進(jìn)的方向--種什么因，結(jié)什么果。曾經(jīng)看到書(shū)中寫過(guò)：今世之人，大多不知道陰陽(yáng)幽明之理，以為人死無(wú)鬼，一切斷滅。所以活著的時(shí)候，無(wú)論什么事，只要一時(shí)有利于自己，就算有害于他人，也照做不誤；或者別人所受損害比自己所得的利益大過(guò)千萬(wàn)倍，也毫無(wú)顧忌。所以一切奪人富己、壓人貴己、損人壽己等等殺盜淫妄十惡大罪，無(wú)不放膽去做。卻不知壽算盡時(shí)，生前一切怨鬼，皆來(lái)索命，死后同至閻王處審判；生前所得之便宜、所作之黑暗事業(yè)，都要一一償還，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中；其所得之業(yè)報(bào)，與生前所作之十惡，其輕重大小，如五雀六燕一樣，分毫不差。如果你要希望子孫代代都有福，那需要懂得種布施的因。布施是培福，布施是開(kāi)源。又要懂得惜福，愛(ài)惜福報(bào)，不浪費(fèi)，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能夠傳若干代。

我相信因果輪回的事實(shí)，我相信它會(huì)讓我在工作和生活中更加淡定了，更加能控制自己的情緒了。遇到如意的事情，更加懂得感恩，遇到不如意的事情，先反省自己，是不是自己哪里做的不好，老天以此為戒在提醒自己。人和人之間的相處少了互相指責(zé)，凡事先從自我開(kāi)始反省--我錯(cuò)了，這句話猶如潤(rùn)滑劑般，多了自我反省，多了相互包容，多了相互理解，關(guān)系更加融洽了，更能冷靜下來(lái)通過(guò)十字導(dǎo)航、四個(gè)轉(zhuǎn)彎、五個(gè)步驟尋找解決問(wèn)題的根源，再步步解決問(wèn)題。結(jié)果提前，自我退后，問(wèn)題解決了，心也舒暢了。這就是所謂相由心生、境隨心轉(zhuǎn)即能心想事成。

第二篇：根學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

傳統(tǒng)文化對(duì)德育教育的影響

-----孝感動(dòng)天(根)

我校從2014年5月開(kāi)始接觸學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，至今已有3年左右的時(shí)間。在這期間，我作為一名老師，在學(xué)習(xí)中經(jīng)歷了從好奇、隨從、質(zhì)疑、思考、吸收、轉(zhuǎn)化、踐行的全過(guò)程，后來(lái)還和幾位志同道合的老師自覺(jué)深入的學(xué)習(xí)更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是符合自然規(guī)律的。我們?cè)谯`行《弟子規(guī)》時(shí)，深刻的發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》使我們找到了德育教育的載體，讓教育者擁有了更多的道德教育素材，明確了我們對(duì)孩子的德育教育方向和細(xì)點(diǎn)，使得我們教育工作能夠有的放矢。

從事了多年的班主任德育教育工作，在德育總結(jié)和反思中，一直很認(rèn)可老師、家長(zhǎng)和學(xué)生之間良好關(guān)系的相處，對(duì)孩子的思想教育起到至關(guān)重要的作用。但是我們?cè)谔幚砗⒆雍图议L(zhǎng)矛盾時(shí)，我們不缺父母對(duì)孩子的付出和關(guān)愛(ài)的事例，但是又因個(gè)案的不同，對(duì)孩子的教育引導(dǎo)有時(shí)針對(duì)性不是很強(qiáng)或效果不是很明顯。自從我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)了“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”，以史為據(jù)，再結(jié)合母親的十月懷胎不易，撫育之艱辛，讓孩子知道父母親骨質(zhì)區(qū)別的原因，使孩子認(rèn)識(shí)到為人子女，不論現(xiàn)在父母是離異，或出國(guó)，或與孩子交流方式的不當(dāng)?shù)鹊纫蛩卦斐筛改概c子女產(chǎn)生了矛盾和隔閡，甚至使得孩子怨恨父母的情況，這一切都不可以抹滅父母辛辛苦苦的養(yǎng)育

之恩。

孝心是人之所以為人的根本，“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷”，只要我們的孩子內(nèi)心銘記著父母含辛茹苦地將自己帶到這個(gè)世界，甚至孩子一個(gè)小小的感冒可能都會(huì)讓父母徹夜不能入眠，天氣冷暖都會(huì)給孩子送衣服，這些足夠教育孩子要懂得照顧好自己的身體，更何況輕視自己寶貴的生命。古人云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，即使孩子因調(diào)皮或沖動(dòng)犯了一些錯(cuò)誤，只要孩子能夠明白“無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡”，領(lǐng)悟“德有傷，貽親羞，”做到“過(guò)能改，歸于無(wú)”，那么我們的孩子都還是最可愛(ài)的孩子。

孝感動(dòng)天，讓孝心在我們孩子的靈魂深處扎根，我相信待到春風(fēng)拂面時(shí)，一定會(huì)綻放最美的花朵。

第三篇：中華傳統(tǒng)文化心得

中華傳統(tǒng)文化心得

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。首先，許院長(zhǎng)想我們介紹了有關(guān)“三個(gè)代表”有關(guān)問(wèn)題，三個(gè)代表的內(nèi)容是中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益?！叭齻€(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本?！叭齻€(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政之基。“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨力量之源?！叭齻€(gè)代表”重要思想，是對(duì)馬克思主義唯物論的新貢獻(xiàn)。“三個(gè)代表”重要思想，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的新概括，標(biāo)志著關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新；“三個(gè)代表”重要思想，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。所以，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持三個(gè)代表重要思想，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

其次，許院長(zhǎng)提出發(fā)展先進(jìn)文化，所謂“先進(jìn)”，指的是具有民族特色，博采眾家文化之長(zhǎng)，為廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指民族的、科學(xué)的、大眾的文化。學(xué)習(xí)先進(jìn)文化對(duì)弘揚(yáng)民族精神，形成民族凝聚力，有著極大的激勵(lì)和促進(jìn)作用。世界上每一個(gè)成熟的民族都有屬于自己的特有的文化形態(tài)和文化個(gè)性，而這特有的文化就成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了刻苦耐勞、勤儉持家、不畏強(qiáng)暴等民族性格和愛(ài)國(guó)主義精神，在歷史上對(duì)于中華民族的發(fā)展、進(jìn)步、穩(wěn)定和統(tǒng)一起了重要的作用。今天，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同樣離不開(kāi)先進(jìn)文化的凝聚和激勵(lì)作用。同時(shí)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供精神動(dòng)力。先進(jìn)文化可以使全社會(huì)形成共同的理想和 ……此處隱藏3870個(gè)字……產(chǎn)和他們那樣的戰(zhàn)艦和槍支，我們?nèi)匀豢梢灾品麄?。魏源的“師夷長(zhǎng)計(jì)以制夷”大概就是這么個(gè)意思。之后的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”也只是在這個(gè)層面發(fā)力，模仿和學(xué)習(xí)西方的“長(zhǎng)計(jì)”。

第二個(gè)認(rèn)識(shí)階段從器物過(guò)渡到制度發(fā)生在中日黃海海戰(zhàn)前后，以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派發(fā)動(dòng)辦報(bào)紙、開(kāi)學(xué)堂、設(shè)學(xué)會(huì)等活動(dòng)和之后的“百日維新”運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，此前的眾多儒士如龔自珍、馮桂芬、王韜等人亦早已看出中西文化之間存在制度上的差異，而此種差異遠(yuǎn)甚于器物上的差異?！耙蛔嬷o(wú)不敝，千夫之議無(wú)不靡，與其贈(zèng)來(lái)以勁改革，孰若自改革。”“我中國(guó)人民為四大洲最，乃獨(dú)斯藐于強(qiáng)鄰悍敵，則由上下之交不通，君民之分不親。一人秉權(quán)于上，而百姓不得參議于下也?！钡?，他們的言論大都流于文字紙張上，不曾像維新派那般奔走呼告，親歷親為，深入群眾，因此真正使廣大中國(guó)人對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)從器物過(guò)渡到制度，筆者認(rèn)為其功非康梁維新派莫屬。

然而清廷積重難返，維新變革亦是遭到保守派的極力阻撓最終無(wú)情扼殺，士大夫和清末明初的知識(shí)分子在制度層面的反思和行動(dòng)仍在繼續(xù)，然而更進(jìn)一步——整個(gè)中西文化上——的反思成為此后的主題，這又是一個(gè)大問(wèn)題，豈是三言兩語(yǔ)能夠概括。五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)大概有三股主要力量：自由主義、社會(huì)主義、新

儒家，前兩者是純粹的舶來(lái)品，“救亡圖存”的時(shí)代緊迫感和西方社會(huì)的既有優(yōu)越性使得自由主義和社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)的情境下極具話語(yǔ)主導(dǎo)性。西方成為中國(guó)邁進(jìn)的目標(biāo)，而文化守成主義者大致包括新儒家則被視為逆歷史潮流而動(dòng)，是落后、頑固的代表。然而，隨著“救亡”的緊迫感慢慢退卻、西方文明不斷顯示出它自身的毛病和頑疾，文化守成主義者及新儒家們關(guān)于中西文明的分析和闡述卻逐漸顯現(xiàn)出它的客觀、冷靜和中肯的價(jià)值。在此以梁漱溟先生的中西文化觀為例做簡(jiǎn)要的分析。

結(jié)語(yǔ)：

當(dāng)代中國(guó)人難免浮躁，無(wú)法靜下心來(lái)研究什么，無(wú)法真正做學(xué)問(wèn)。而據(jù)梁漱溟先生所言“現(xiàn)時(shí)西洋文化的第一路向走到了盡頭，必然會(huì)轉(zhuǎn)向走第二路向的路子。而這第二路向正是以中國(guó)文化中國(guó)思想為代表的?！彼J(rèn)為在較近的未來(lái)，“不怕他不走孔子的路！”，這樣的說(shuō)法又會(huì)使某些人有盲目膨脹的可能。妄自菲薄，崇洋媚外固然不可取，而夜郎自大，固步自封卻更是可笑，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該戒驕戒躁，真正承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任來(lái)，只有這樣，中國(guó)文化的復(fù)興才真正指日可待！

參考文獻(xiàn)：

1．梁漱溟，《朝話——人生的省悟》，世界圖書(shū)出版公司

2．梁漱溟，《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館

3．梁漱溟，《梁漱溟作品集:中國(guó)文化要義》，上海人民出版社

4．梁漱溟，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社

5．百度百科，梁漱溟，http://baike.baidu.com/view/2014.htm?fr=aladdin

第五篇：中華文化大講堂讀后心得

中華文化大講堂讀后心得

一個(gè)時(shí)代有幾個(gè)最好的作家，有幾部最好的作品，具體來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)小說(shuō)有能力處理歷史遺產(chǎn)并對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，有能力以漢語(yǔ)的形式展開(kāi)敘事，有能力以獨(dú)特的方式進(jìn)入鄉(xiāng)土中國(guó)本真的文化與人性深處，有能力概括深廣的小說(shuō)藝術(shù)，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)就立起來(lái)了。

當(dāng)代中國(guó)文學(xué)當(dāng)然要放在現(xiàn)代世界文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)理解，它是世界現(xiàn)代性的一部分，同時(shí)也是這樣的現(xiàn)代性內(nèi)在差異性的體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)文學(xué)，雖包含著斷裂、反叛與轉(zhuǎn)折，但它不與五六十年代的文學(xué)完全悖反。五六十年代的激進(jìn)現(xiàn)代性，歷經(jīng)了80年代的"撥亂反正"；我們固然可以看出它的局限性，但同時(shí)也不可能將它從我們的文學(xué)傳統(tǒng)中完全地剔除。五六十年代的中國(guó)文學(xué)并非只有"政治"二字才可概括；八九十年代的反動(dòng)，也并非只是投入西方現(xiàn)代的世界體系就能全盤解釋。前者有"文學(xué)"遺留下來(lái)，而后者有"中國(guó)經(jīng)驗(yàn)"不可化約，二者相加，就是中國(guó)文學(xué)的倔強(qiáng)性。這兩個(gè)時(shí)代，在我們的文學(xué)史和批評(píng)中，被描述為對(duì)抗與反動(dòng)的關(guān)系，但我們也要同時(shí)看到，它們也并不是替代性的。先鋒派反"宏大敘事"，只是表明歷史之變化，與"可歌可泣"無(wú)關(guān)。后來(lái)的歷史固然要超越過(guò)去，這并不等于過(guò)去就一無(wú)是處。事物的關(guān)系，并非非此即彼，也并非以好與壞的簡(jiǎn)單邏輯為唯一的解釋準(zhǔn)則。有些人把五六十年代

的中國(guó)文學(xué)稱為"爛蘋果"，這不只是狹隘偏見(jiàn)，也是心底陰暗。

西方的小說(shuō)根源在于它的浪漫主義文化，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義依然是與這個(gè)傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，反叛也是關(guān)聯(lián)的一種方式。我們沒(méi)有這樣的文化根基，我們永遠(yuǎn)無(wú)法生長(zhǎng)出西方浪漫主義傳統(tǒng)下形成的現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)。這就是直至今天，一寫到城市，我們的文學(xué)就力不從心的原因。要么空泛，要么虛假。但我們的鄉(xiāng)土敘事卻有獨(dú)到之處。所以，如何適應(yīng)他們的標(biāo)準(zhǔn)是我們最大的困境，如果沒(méi)有我們對(duì)自身文學(xué)的認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的美學(xué)準(zhǔn)則的建構(gòu)，我們的文學(xué)永遠(yuǎn)只是二流貨。所以我認(rèn)為困境是內(nèi)與外的體現(xiàn)，內(nèi)和外到今天都面臨著極限，西方給我們施加的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)壓得我們喘不過(guò)氣來(lái)，我們用那樣的標(biāo)準(zhǔn)看自己的小說(shuō)，永遠(yuǎn)是差了一大截兒，永遠(yuǎn)是不對(duì)稱的。但我們沒(méi)有想到差異性的問(wèn)題，我們沒(méi)有勇氣、魄力建構(gòu)異質(zhì)性。

在此歷史情勢(shì)下，我們何以不能看到另一種文學(xué)的歷史呢？看著中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)，其實(shí)一直在展開(kāi)中國(guó)的激進(jìn)文化變革，從而未嘗不是開(kāi)創(chuàng)另一現(xiàn)代性的道路。一方面要依循西方現(xiàn)代性的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，另一方面要有中國(guó)自己面對(duì)的現(xiàn)實(shí)條件，這二者的關(guān)系緊張，后者要強(qiáng)行壓制前者。直至"文革"后，這一歷史被翻轉(zhuǎn)。但90年代之后，其實(shí)西方的現(xiàn)代小說(shuō)在60年代就面臨困境，如巴斯以及蘇珊〃桑塔格

所言，小說(shuō)的死亡，先鋒文學(xué)或?qū)嶒?yàn)文學(xué)再也難有花樣翻新……等等。這一美學(xué)上的枯竭，何以要中國(guó)今天還要遵循？

我以為把今天的中國(guó)文學(xué)放在60年的當(dāng)代文學(xué)史框架里來(lái)看，它可以說(shuō)是達(dá)到了過(guò)去未嘗有的高度。我知道這樣的評(píng)價(jià)與當(dāng)下對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的批評(píng)、指責(zé)大相徑庭。其實(shí)從90年代開(kāi)始，"唱衰"中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在中國(guó)主流的媒體和批評(píng)界就一直存在。因?yàn)?0年代退出批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)的一批人也認(rèn)為中國(guó)再也沒(méi)有好的文學(xué)。媒體的興起也提供了一個(gè)"圍攻"文學(xué)的場(chǎng)所，因?yàn)槊襟w覺(jué)得罵文學(xué)最安全，罵別的很困難也不專業(yè)，所以到處是罵文學(xué)的。

盡管說(shuō)，這60年未必是線性發(fā)展進(jìn)步的，不同階段也有不同的特點(diǎn)，但這60年的歷史發(fā)展到今天，并不是一個(gè)頹敗的結(jié)局，而是有一定數(shù)量的大作家，一定數(shù)量的大作品。評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，不可能大部分作品都是極其優(yōu)秀的作品，大部分作品當(dāng)然只是尋常之作，關(guān)鍵要看它到底有沒(méi)有幾部可稱得上是大作品的東西，有沒(méi)有可以稱得上是大作家的家伙。一個(gè)時(shí)代有幾個(gè)最好的作家，有幾部最好的作品，具體來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)小說(shuō)有能力處理歷史遺產(chǎn)并對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，有能力以漢語(yǔ)的形式展開(kāi)敘事，有能力以獨(dú)特的方式進(jìn)入鄉(xiāng)土中國(guó)本真的文化與人性深處，有能力概括深廣的小說(shuō)藝術(shù)，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)就立起來(lái)了。

我們向您推薦更多范文：

學(xué)習(xí)中華文化心得體會(huì)

聽(tīng)《中華傳統(tǒng)文化-孝文化》心得

文化是一個(gè)城市的根

華夏文化根在玉

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化教育的心得體會(huì)